穿到明朝考科举完本[穿越耽美]—— by：五色龙章

他只是静心抄下题目，仔细回味了几遍，在心里默默怼了成化天子一句：就咱成化朝这世道还有脸跟上古三代时比？当今朝廷、天下怎么乱成这样儿的，陛下自己心里没点儿数吗？
第199章
骂成化帝只能心里偷偷地骂, 夸他可得全方位多角度, 不厌其烦地夸。人家在题目上例行写个“勿惮勿隐”，你答题的就敢真的不为尊者讳, 有什么说什么？
就算天子不看这卷子, 阅卷的大佬们能取一个不识眉眼高低的人到高名次, 让你进翰林、察院、六部搞事么？
小学生都知道不能这么干！
从小学一路当着班委到大学，毕业还差点留校的优秀大学生崔某更不会自掘坟墓。他只扫了一遍卷子, 便定下了照死里吹皇帝, 所有问题都归到成化自己说的“未得如古任事之臣”上的答题原则。
两侧考位上的举子们正凝神考虑碰上如何敷衍出三千字长文，他已提笔研墨, 在卷头空两格的地方, 靠着右侧朱格工工整整地写上只占半格的小小“臣”字。
“臣对：臣闻——”
先把套词写上, 再梳理脉络。
成化帝所问的既然是如何能使诸臣各任职分，自己垂衣裳而治天下，他自然就得从这里入手——封建统治的根基，就是君权天授之说, 论及君臣之道, 治世之法, 都绕不开先肯定皇帝受命于天的正统性。所以皇帝出治之道，自然就是体天心，循天命，然后才能垂圣治而掌天下。
他略组织了一下语言，在稿纸上写道：“臣闻帝王之御极也，体君道以奉天心, 而后可以建久安长治之业。”
已写了君，再就该写臣了。帝王要建长治久安之业，就得靠臣子内治外战，上奉君命而下靖平天下。
不过真要简单地直照意思来写，文章格式必定显得凌乱，诵读起来音律也不好听——他跟着李老师读书这么久，别的不说，至少记住了写文章要讲究文法和声律。文法无过于圆融，声律要写得好看还是得靠比偶句，裁剪整齐，音声协和，读卷官默默诵读时也会觉得适意。
且有君王之道的出句对比，写臣子这句也就有了格式，有了相对应的要求，反倒比全散句好写。
对句与出句实则就合成一个大的排比，所以即便是论臣子之道，也得从“帝王御极”句连下来，不能直写臣子如何，而要写帝王如何驱使臣子，使其做好为臣之道。
金殿奏对的文章也不用画句读，直接在刚刚写好的墨句上写下“肃臣纪以奉天职，而后可以成内修外攘之功”，两句都统摄在“臣闻帝王之御极也”的起首句下，字字相对，体例规整，足可当御前文章了。
他自己按着李老师判文章的标准卡了卡，满意地留用了这两句，又习惯性地写了个“何也”转换话题，引出下面一段关于君无为于上，臣分劳于下的议论。
不过写完“何也”，他忽然想起来自己在前三场里已经用过两次这个词了。虽说考官可能不介意，他却是个对自己高标准严要求的人，遂即把那个“也”涂改成了“则”，而后才论起“人君者，天之所授，以统一万方而临驭兆民者也。”
因君王位尊任重，所以其道常主逸。而臣子是受天命辅佐君王者，须任事负责，所以臣道常主劳。
君道主逸，对应题目中的尧舜“垂衣裳而治天下”、宣王“不劳而治”；君不劳，臣自然就要劳了，人臣劳于任事，平靖天下灾祸、安抚域中万民，君王才能行无为之治。
再从“无为”“有劳”两方面下手，绕着圈子兜着口水话把开头“长治久安”“内修外攘”之意扩写出一百来字来占占卷面，就算论尽了君臣各自所安之道。
正论之后再略反论一下，若“不然”呢？若君主不肯无为而治，则以一人之身如何能理万机？百官不肯奉君劳事，各有司之职该如何运转？
“故君必率臣以图久安长治之业，臣必辅君以树内修外攘之功”，君臣上下各尽天命而安其位，才能令朝廷昌和，百姓安居，万方归顺。
如此方能令三代之治重睹于大明。
写到这一步，君道臣纲已明，文章中心已点破，他的问对也终于可以从笼统的“道”回归现实，按着御题中的内容逐条对答了。
理论结合现实的第一步，就是把今世之君与理论中的天命之君联系起来。
“惟皇帝陛下……”崔燮谨慎地把“皇帝陛下”顶格写好，剩下的就是闭眼吹：什么“秉中正之德”，“洽御天之运”，“契玄元之休徵”……反正吹皇帝是政治正确，谁都不能说他不要脸。
直吹尽了他腹内所学，看看又凑出了几十个字，才引回题目，盖章了一句：“盖妣美唐虞而超越乎三代者”。
今有明君在上，然后“臣窃伏草茅沾被圣泽久矣。”因叨有司之荐，能对于大廷。
略陈受恩举子感激之情后，便依“圣问”中所及之项一一挑明问题中心，再赞一句皇上“忧国忧民”之圣德，令举子“勿惮勿隐”之宽容，他们这些举子“敢不披沥愚衷以对扬于万一”？
他便先从唐虞之世虽有洪水为灾、有苗之乱，却有賛德之臣治水平乱入手，仍照应篇首点明的“君无为而治”“臣奉君任事”两项观点写出唐虞之世能称为盛世的缘故。而周宣王之世也是一样，周宣王用召虎、方叔、吉甫等臣，众臣皆忠勤用命，内为靖疆土，外为伐蛮夷、玁狁，以成中兴之治。
这三代君主皆能“法天道以无为”，臣子能“奉天道而有事”，故能“久安长治”“内修外攘”。至当今天子，奉天继德，能追尧舜、成周之治，却还惓惓深念民生疾苦，九边之患，诚为尧舜之心，周宣都不能与当今天子相比！
圣天子顾念盛世中有内忧外患，就是当日尧舜、周宣忧心治下之危难一样的圣人仁德之心！
皇帝能言及此，就是“万国万民之福也”。
总之他们大明朝当今圣上堪比尧舜，天下没能治好，都是有司选人不当，方伯治下不明，将帅率军不严！
把天子的领导责任摘出去，靶子竖低一点对准有司，就可以安定地喷了。
崔燮绞尽脑汁地夸了半篇皇帝，如今终于能说人话了，自然毫不客气地顺着成化天子题中所说的忧患，把朝廷选材、牧守治化、将帅戍边中的问题狠狠喷了一遍，然后也一一提出解决之道。
其实也没什么现代高精尖的解决方法，无非是“不拘一格拔人才”。
龚自珍的“我劝天公重抖擞，不拘一格降人才”，正是封建士大夫对重振朝廷、对平定乱世、对振兴中国最深刻的呐喊，更是他们在数千年王朝兴替中总结出的经验。
这也必然是看卷子的士大夫，甚至出卷子的皇帝最愿意看到的答案。
他们是不会喜欢什么政体变革，不会在意什么新技术的曙光，只会取中千百年史书上所记述的、君臣间总结的方略。
先是择人时，于文臣，要“精选用之法，严举劾之科”，于武将，要“慎武举之选，严比试之条”。而对于出身低微，不能以文武举业进身之人，则要给予上升空间，不拘出身，视其治国守边之功业作评断，给予其相应的官爵位禄。
有择、拔人才之法，才能使朝廷选免得人，治平朝中、边外之患，使大明直追唐虞成周之世，成“久安长治”之业。
一条条写完了修正朝廷蔽病之策，这场策问题目总算叫他答到了头儿。之后仍要回归总论：臣子在下方任事，君王要在上方敬奉天命，端拱而治。
这就又回到了会试首场四书题的“君正莫不正”了，不过这里倒不用详加解释，更不用提“恪正臣心”云云，只借它的权威性写个大结，点明君正则“朝廷百官皆一于正矣，文武大吏有不奉承而守令，将帅有不奋励者哉？”
三千余字的策问至此终于答完。
崔燮摇了摇肩膀，动了动隐隐作痛的手，才发觉自己肚子饿得不行，然后意识到他好像错过了吃饭的时间。
膳夫刚才好像过来送饭了，可他正忙着劝朝廷“不拘一格降人才”，没要吃的？现在离午饭已有了一段时间，看殿里的亮度却又离着晚饭时不近，看来他只能喝口水顶顶，饿到交卷了。